眉阳士人之盛甲两蜀，盖耆儒宿学能以德行道义励风俗、训子孙，使人人有所宗仰，而趋于善，故其后裔晚生，循率风范，求为君子，以至承家从仕，誉望有立者众。家氏之族，乃其一也。自周衰，大夫家父之后迁于晋，至唐德宗时，有为职方员外郎者，从乘舆幸山南，因入蜀，游青衣，访故人，路眉，爱乐风土，遂居眉山，今十一世矣。曾祖光，不仕。祖正，赠大理评事。考某，隐居乡里，有善人长者称，累赠左朝议大夫。母杨氏，累封长寿县太君。君讳定国，字退翁。六岁知声律，朝议君尝与客饮，客以对句试之，曰「笙歌陪酒圣」，即应之曰「桃李从花王」。客大惊，闻者以为奇童子。方冠，举进士，声华翕然。庆历中，诏天下兴学，时欧阳文忠公友人张公应之为治中，课试群士，善君词业纯茂，与俱来京师。既擢第，除雅州名山尉。居朝议忧，执丧不违礼。将葬，舍墓次，昼夜哭不已，有甘露之祥，见者以为孝报。服除，调永康军司法。韩康公帅蜀，欲治西山道，至威、茂，建玉垒关，君谓：「蜀近夷，惟恃险以安。昔唐中衰，吐蕃三入寇，一出汶川。今凿石平堑为坦涂，将贻蜀之忧」。康公信其言，捐工役之半。再调澧州司理。提点刑狱贾宜言囚部吏饶瑄，欲诬以巨罪，君不从。贾怒，屡摭以事，卒莫能得，识者嘉其持守。迁秘书省著作佐郎、知嘉州洪雅县。岁大旱，诏减民赋，转运使韩璹好裒聚，官属畏之，不敢告以实。君曰：「岁凶民甚病，朝廷以为忧，而使者不恤，郡县又相附会，诚何心哉！茍不负于民，虽得罪无憾」。是岁，独洪雅田赋十减七八。就差签书蜀州判官事。二川田税，旧有折变丝绵者，估才十之一，监司犹欲加以耗。君谓：「既变而敛，则与正税异，岂复有耗耶」？乃以辨析得免。又尝增损邛、蜀水平之制，均二渠水利，斗讼止息，人至今以为宜。岁满，通判泸州，夷罗狗村责言于寨主马仲通，与之战。既败，夷人将执而归，吏以急告，君遽往晓譬招抚，给牌示信，有降附者矣。议者请讨之，朝廷遣韩存宝经制夷事。君具以本末白转运、经制司，请戒于军，凡降而给牌者，勿妄杀以为功。虽行之，终莫如其言也。乌蛮乞弟先使其弟一毛遗江安令马，既不纳，遣去，又阴谕罗个牟村夷袭杀之。乞弟怒甚，藏怨未发，间辄以兵往来境上。一日率众次江安，声言将不利于令，人情大恐。郡将欲挈牙兵以禦，君曰：「彼众我寡，而从以兵，是速寇也」。乃止。遂先以檄，君即驰至纳溪，俾招安，将以利害镌告，乞弟亦从命，归所掠赀畜而去。会转运判官许安世欲以弭兵怀远为事，遣介与议打誓，移文泸州行之。元丰三年，泸守乔叙及乞弟盟于纳溪，既而报怨罗个牟，大纵攻掠，路分都监王宣战死。朝廷谓乞弟降不以诚，凡议誓与行之者皆得罪。君方知渠州，亦罢归。久之，知怀安军，其政皆有惠爱。长寿君既去世，君年已六十，哀慕殆不能胜，终丧还朝，气貌减平昔。得知嘉州，未行，时大疫，从弟朴在太学，病甚，君迁置于家，朝夕视药食，不少避。及其死，器之恸，因感疾不起，绍圣元年五月朔也，享年六十四。二年十二月二十二日甲申，葬于眉山县德义乡积玉山。娶杨氏，封仙源县君。一子，彬，奉议郎、太学博士，有学行，为士林所高。女三人：长嫁武昌程卞，次未嫁而卒，次适故左承议郎、监在京绫锦院王君卿。孙男二人；馀庆、昌祖。孙女四人：长适庐江何恂，次适承务郎范洪，馀尚幼。君姿韵恭粹，务自修饰，燕处无惰容，纵谈无谑语。慎于事，勉于政，论交接物，未尝少忤。尤工于诗，古律凡三十卷，杂文十卷，体格清懿，如其为人。苏公子由尝送以诗曰：「鹄鹭性本静，芝兰深自馨」。知者以为纪实。初，君欲葬先茔之右，尝植木志其穴。及将葬，以地理验而果得之吉，皆如其言，死生之分，岂偶然哉！呜呼，泸夷作祸，盖小人锐进行险，以觊万一，勇夫乘其后，急功趋死。凶焰既不可扑禦，经制颠紊，远方为之骚然。朝廷再遣将，刬荡巢穴，乃班师，历三四年然后定。君始终其间，与事居多，平江安之变则无功，行纳溪之议则有罪，时无为君言者，君亦不言，亦古人之不伐欤！铭曰：

有行在躬，静恪而文。有政在物，和简而仁。泸夷复仇，贻忧尔民。往谕以言，亦怀而宾。既盟则渝，有功莫伸。隐德显报，期于后人。

昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉（《意林》，《艺文类聚》四十四，又八十八，《文选·月赋》注，《鲍明远白头吟》注，《御览》五百七十九，又八百十四，又九百五十六）。琴长（此二字意补）三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八（当有「分」字），象三六数；广六寸（《道藏》本《意林》作六分，今依官本），象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼（《意林》）。琴隐长四寸五分，隐以前长八分（《文选·七发》注。）五弦，第一弦为宫，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商（《通典》一百四十四。此下尚有说者不同。「又琴之始作，或云伏羲，工云神农，诸家所说，莫能详定」二十一字，当是杜佑语，不录。）下徵七弦，总会枢要（《文选·长笛赋》注），足以通万物而考治乱也（《文选·思玄赋》注，《初学记》十六，《御览》五百七十九。）八音之中，惟丝最密（《初学记》作「惟弦为最」），而琴为之首（《初学记》十六，《御览》五百七十九）琴之言禁也，君子守以自禁也（《玉篇》十六）。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻（《文选·啸赋》注）。八音广博，琴德最优（《文选·芜城赋》注，《长门赋》注）。操似鸿雁之音（《文选·长笛赋》注，又《琴赋》注作「操似鸿雁咏之声」），达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。《尧畅》经逸不存（《意林》，《文选·琴赋》注，《七发》注）。《舜操》者，昔虞舜圣德玄远（《北堂书钞》「玄」作「达」），遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其声清以微（《意林》，《文选·琴赋》注）。《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其声清以溢，潺潺志在深河（《北堂书钞》未改本一百九）。《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操，其声清以淳（《意林》，《文选·琴赋》注，《御览》九百十六）。《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操，故其声纷以扰，骇角震商（《北堂书钞》四十一，《御览》八十四）。《伯夷操》（《文选·舞赋》注，《长笛赋》注。案：此语未竟。《长笛赋》注「伯夷操」下有「似鸿雁之音」五字，乃总说操字，义当在上文，非专说伯夷），《箕子操》，其声淳以激（《意林》。右一章，采各书引见三十四事，依《意林》次第之，佚阙尚多。本传：「《琴道》一篇，未成，肃宗使班固续成之。」注引《东观记》曰：「《琴道》未毕，但有发首一章。」案：《文选·琴赋》注：「《七略》：《雅畅》第十七曰《琴道》，曰《尧畅》，逸。又曰，达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。又曰，《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操。」足说《要》所载，正是发首一章，故刘歆采用之地。）。

某年月日，临淮隐者杜君卒。有德而不自显之谓隐。孝以事其亲，顺以事其长，正以率其家，义以教其子，惠以及其乡，君所有之德也。淮水之南，淮山之北，乔松修竹，白云寒泉，君之隐居也。既有是德而不自显矣，则朝廷曷得而官之？以其子而显也。君讳某，字某，其先君卿在唐为濠、泗等州观察使，因家于临淮，后遂为临淮人。君之曾祖某官，讳某；祖某官，讳某；父某官，讳某，皆积德行义，有闻于时。君寿六十有二。夫人朱氏，贤和而孝，能辅成君子之德，赠某县太君，寿八十有六而终。子二人，曰某，曰炳，举明经中第，清慎贤明，为荐绅推重，以太子中舍辞知彭山，而为金陵庾官，所以便襄事也。嘉祐五年得告归，以冬十月某日卜葬君及夫人于临淮郡之某乡某原，且以铭志见托，不获让云。铭曰：

淮山峻极，君德之积。怀水汤汤，君庆之长。山水之间，以固以藏。

右《繁露》十七卷，绍兴间董某所进。臣观其书，辞意浅薄，间掇取董仲舒策语，杂置其中，辄不相伦比，臣固疑非董氏本书。又班固记其说《春秋》凡数十篇，《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》各为之名，似非一书。今董某所进本，通以《繁露》冠书，而《玉杯》、《清明》、《竹林》特各居其篇卷之一，愈益可疑。他日读《太平寰宇记》及杜佑《通典》，颇见所引《繁露》语言，顾今书皆无之。《寰宇记》曰：「玉皇驱车抵谷口」。《通典》曰：「剑之在左，苍龙之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，朱雀之象也；冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛饰也」。此数语者，不独今书所无，且其体致全不相似，臣然后敢言今书之非本真也。牛亨问崔豹：「冕旒以繁露者何」？答曰：「缀玉而下垂，如繁露也」。则繁露也者，古冕之旒似露而垂，是其所从假以名书也。以杜、乐所引，推想其书，皆句用一物以发己意，有垂旒凝露之象焉。则《玉杯》、《竹林》同为托物，又可想见也。汉、魏间人所为文，有名《连珠》者，其联贯物象以达己意，略与杜、乐所引同。如曰「物胜权则衡殆，形过镜则形穷」者，是其凡最也。以《连珠》而方古体，其殆《繁露》之自出欤？其名其体，皆契合无殊矣。

问：求贤所以建官，设官所以治事。然而官之所设有定员，吏之多寡无常数。员多而吏不足，则未免冗官之弊。今朝廷之患正在官吏猥多而吏员有限，是以阙一官则争之者至数十人，注一阙则待之者至六七岁。从仕者居閒之日多而任事之日少，仰禄者资费之用繁而奉廪之入薄。借令二十而入官，逮七十而致仕，四十年之间不过四五更代而老矣。其流安得无奔竞之风，选曹安得无卖官之吏？贪墨之风日益滋长，滞淹之才无以自拔，其弊有不可胜言者焉。议者欲救其弊，不过曰清入仕之流以革其繁冗可也，增州县之吏以广其任使可也。而二者之患抑又甚焉。何以言之？昔刘祥道言唐之取士多滥，入流者岁千四百，又杂色入流未尝沙汰，会杜正伦亦以为言，而执政者惮改作，且以勋戚仕无它门，议遂格焉。今欲稍加裁抑，则必怨讟交兴，首议者将谁肯任其咎乎？此其不可决矣。建中初，天下兵兴，民多贫困，赋无所出。杜佑建言，其略以谓救弊莫若省用，省用莫若省官。自汉至唐未有不因征战而省吏员者，所以救弊也。今欲稍加增赋，则利亦多而民重困。此其不可又决矣。二者皆以为不可，则是救之终无术也而可乎？诸君于此必有其说，请试陈之。

天下之祸必有所自起，善论事者不当罪其成祸之人，而当罪其始祸之人。是以成祸者其罪小，始祸者其罪大，不可不辨也。古人有言曰：「与其畜聚敛之臣，宁畜盗臣」。人情岂固欲舍君子之名而蒙盗贼之称哉？顾聚敛之臣本以逢君之欲，主意既合，非特阶以自售其身，往往因以致位卿相。后之好进者，遂指掊克之计以为宰相捷涂，曰：「彼既以是而得之，吾何惮而不为哉」！由是知成祸者为患于一时，而始祸者贻患于后世。此始祸者其罪所以不得不大，成祸者其罪所以不得不小也。开元之初，明皇以励精之志奋然有为于天下。当是之时，元老魁旧布列于朝，人主犹知有所尊惮焉。及太平既久，淫侈日肆，财用困竭，国计艰短，言利之臣得以用事。明皇始相宇文融，其后韦坚、杨慎矜，王鉷、杨国忠咸以言利进。至岁裒缗钱万亿，为天子私藏以济横赐，卒使盗起兵兴，主迁势夺而不可救，惜哉！德宗继肃、代丧乱之后，既相杨炎，作两税法，民力未及少纾，而太常博士陈京请借商钱，户部侍郎赵赞代杜佑行借钱令。民不胜冤，家若被盗，至市人相率遮邀宰相，泣诉于朝，曾不之恤。逮裴延龄用事，益为天子增私藏，海内重困，天子不免播迁之患。至宪宗时，皇甫镈由聚敛勾剥为宰相，虽市道皆嗤之，卒使宪宗刚明果断之资不克有终，而其祸有甚于德宗焉。是数子者皆操融之术，蹑融之踵，以取融之位，如探囊而得物，则天下之祸吾固知其有所始矣。初，明皇用融之策，张说尝数沮其谋。融乃诬告说罪，帝发金吾兵园其第，几不免杀。自是利说一开，群奸相继而至矣。至德宗之用裴延龄也，陆贽言延龄侵削兆民，为天子取怨于下。帝怒罢贽，亦几不免。宪宗之时，程异、皇甫镈以言财赋幸，俄得宰相。裴度三上书言不可。帝不纳其言，用之不疑。何明皇不信张说之言而用宇文融，德宗不信陆贽之言而用裴延龄，宪宗不信裴度之言而用皇甫镈也？盖谀言利说易餍主情，而忠谏谠议难回感听。君子小人势不两立，小人进则君子退，其理然也。宪宗即位，尝谓宰相李吉甫曰：「德宗播迁，谁实召乱」？吉甫以陈京、赵赞之事告之。帝愤然曰：「京与赞真贼臣」！宪宗闻暴敛之祸首于贼臣，未几复相皇甫镈，岂亦迫于国计，不得已而然欤？乃知利说易以摇其君，虽明皇之事，德宗之所闻，德宗之事，宪宗之所闻，而公然蹈其覆辙，亟于乱亡而不悔也。唐自太宗之业废于后世，而取民之制日已滋广，两税之外，如盐铁、转运、铸钱、括田、榷利、借商、进奉、献助，靡所不至，其取之可谓极矣，其为报亦酷焉。当时聚敛掊克之人不可胜数，而始作俑者盖起于融。后人见融以言利获宠取相位，皆翕然师之，因以陷其君于危亡。然则论天下之祸而诛其首祸之人，非融而谁欤？

禹导河自积石至龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，即今成皋是也，或云黎阳山也。禹以大河流泛中国，为害最甚，乃于贝丘疏二渠，以分水势：一渠自舞阳县东，引入漯水，其水东北流，至千乘县入海，即今黄河是也；一渠疏畎引傍西山，以东北形高敝坏堤，水势不便流溢，夹右碣石入于渤海。《书》所谓「北过降水，至于大陆」，降水即浊漳，大陆则邢州巨鹿泽。「播为九河，同为逆河，入于海」。河自魏郡贵乡县界分为九道，下至沧州，今为一河。言逆河者，谓与河水往复相承受也。齐桓公塞以广田居，唯一河存焉，今其东界至莽梧河是也。禹又于荥泽下分大河为阴沟，引注东南，以通淮、泗。至大梁浚仪县西北，复分为二渠：一渠元经阳武县中牟台下为官渡水；一渠始皇疏凿以灌魏郡，谓之鸿沟，莨菪渠自荥阳五出池口来注之。其鸿沟即出河之沟，亦曰莨菪渠。汉明帝时，乐浪人王景、谒者王吴始作浚仪渠，盖循河沟故渎也。渠成流注浚仪，故以浚仪县为名。灵帝建宁四年，于敖城西北垒石为门，以遏渠口，故世谓之石门。渠外东合济水，济与河、渠浑涛东注，至敖山北。渠水至此又兼邲之水，即《春秋》晋、楚战于邲。邲又音汳，即「汴」字，古人避「反」字，改从「汴」字。渠水又东经荥阳北，旃然水自县东流入汴水。郑州荥阳县西二十里三皇山上，有二广武城，二城相去百馀步，汴水自两城间小涧中东流而出，而济流自兹乃绝。唯汴渠首受旃然水，谓之鸿渠。东晋太和中，桓温北伐前燕，将通之，不果。义熙十三年，刘裕西征姚秦，复浚此渠，始有湍流奔注，而岸善溃塞，裕更疏凿而漕运焉。隋炀帝大业三年，诏尚书左丞相皇甫谊发河南男女百万开汴水，起荥泽入淮千馀里，乃为通济渠。又发淮南兵夫十馀万开邗沟，自山阳淮至于扬子江三百馀里，水面阔四十步，而后行幸焉。自后天下利于转输。昔孝文时，贾谊言「汉以江、淮为奉地」，谓鱼、盐、谷、帛，多出东南。至五凤中，耿寿昌奏：「故事，岁增关东谷四百万斛以给京师」。亦多自此渠漕运。唐初，改通济渠为广济渠。开元中，黄门侍郎、平章事裴耀卿言：江、淮租船，自长淮西北溯鸿沟，转相输纳于河阴、含嘉、太原等仓。凡三年，运米七百万石，实利涉于此。开元末，河南采访使、汴州刺史齐浣，以江、淮漕运经淮水波涛有沉损，遂浚广济渠下流，自泗州虹县至楚州淮阴县北八十里合于淮，逾时毕功。既而水流迅急，行旅艰险，寻乃废停，却由旧河。德宗朝，岁漕运江、淮米四十万石，以益关中。时叛将李正己、田悦皆分军守徐州，临涡口，梁崇义阻兵襄、邓，南北漕引皆绝。于是水陆运使杜佑请改漕路，自浚仪西十里，疏其南涯，引流入琵琶沟，经蔡河至陈州合颍水，是秦、汉故道，以官漕久不由此，故填淤不通，若畎流培岸，则功用甚寡。又庐、寿之间有水道，而平冈亘其中，曰鸡鸣山，佑请疏其两端，皆可通舟，其间登陆四十里而已，则江、湖、黔、岭、蜀、汉之粟，可方舟而下。由是白沙趋东关，经庐、寿，浮颍步蔡，历琵琶沟入汴河，不复经溯淮之险，径于旧路二千里，功寡利博。朝议将行，而徐州顺命，淮路乃通。至国家膺图受命，以大梁四方所凑，天下之枢，可以临制四海，故卜京邑而定都。汉高帝云：「吾以羽檄召天下兵未至」。孝文又云：「吾初即位，不欲出虎符召郡国兵」。即知兵甲在外也。唯有南北军、期门郎、羽林孤儿，以备天子扈从藩卫之用。唐承隋制，置十二卫府兵，皆农夫也。及罢府兵，始置神武、神策为禁军，不过三数万人，亦以备扈从藩卫而已。故禄山犯关，驱市人而战；德宗蒙尘，扈驾四百馀骑，兵甲皆在郡国。额军存而可举者，除河朔三镇外，太原、青社各十万人，邠宁、宣武各六万人，潞、徐、荆、扬各五万人，襄、宣、寿、镇海各二万人，自馀观察、团练据要害之地者，不下万人。今天下甲卒数十万众，战马数十万匹，并萃京师，悉集七亡国之士民于辇下，比汉、唐京邑，民庶十倍。甸服时有水旱，不至艰歉者，有惠民、金水、五丈、汴水等四渠派引脉分，咸会天邑，舳舻相接，赡给公私，所以无匮乏。唯汴水横亘中国，首承大河，漕引江、湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进。然则禹力疏凿以分水势，炀帝开圳以奉巡游，虽数湮废，而通流不绝于百代之下，终为国家之用者，其上天之意乎。

房次律败于陈涛斜，杀四万人。悲哉！古之言兵者，或取《通典》。《通典》虽杜佑所集，然其源出于刘秩，陈涛斜之败，秩有力焉。次律云：「热洛河虽多，安能当我」。刘秩挟区区之辩，以待热洛河，疏矣。

十一月日，进士田锡谨斋沐奉书，献于郎中执事。锡辄叙狂愚之恳，上祈英察之明，幸不罪于僭干，望稍垂于怜恕也。惶惧惶惧。《礼》称强学以待问，《易》曰藏器而俟时，诗人垂采菲之辞，君子贵怜才之义。锡虽鄙陋，常佩斯言。加以遭逢今幸于升平，激发蝼怀于忠节，思欲一历科场之试，一登卿相之门，观光彩于鸿都，与周旋于造士。然才非挺特，无经邦纬俗之文；学未该通，无备问专对之卑。但营营谋进，屑屑求知，岂无识者以见嗤，谅亦小人之自得。必若择取纤微之善，爱忘瑕谪之非，则蝼蛄亦有五能，而铅锷亦堪一割也。愿敷斯志，罔避枝辞。锡闻于《易》曰：「舆尔灵龟，观我朵颐」。是戒人之躁进也。又曰：「君子见几而作，不俟终日」。是戒人不知变也。是则动不可涉观颐之躁，静不可失见几之言。今皇上嗣守丕图，殆将周岁，孚大信，霈洪恩，用贤才，黜不肖。英威果断，有类太宗；豁达大度，无异汉祖。所以亿兆仰之如日月，裔夷畏之若雷霆，四方肃然，天下大定。乃品物咸亨之际，地天交泰之秋，会议朝堂，公卿则耻言霸道；献能宗伯，士人方歌咏皇风。宜乎儒雅道光，贤豪时至，遂令朝在布衣之伍，暮升华绶之荣。自古汲善拔才，进人之速，未有若斯之盛也。矧复亲王尹正于京府，朝臣司掌于卿书，考艺观能，称廉举秀，当为国荐贤之柄，实求仁弗让之时。至有薄才如稊米之微，介善比涓流之细，亦思赴沧溟而委润，与公廪之均输。众才幸甚！鄙人幸甚！锡本颇剑南，徙家关右。淮阴寄食，常慷慨于壮图；方皆上书，愿纵横于见用。固不暇复归故里，求荐他人。于是斋庄洁诚，僶俛从事，因拜章于北阙，求就试于南宫。至精果动于天心，拔解许依于王府。幸遇明公以邹、枚之才辩，赞尧、舜之亲贤。嘉谋日新，诗礼益哲王之德；善计泉涌，钩距成大尹之名。衡平而轻重无欺，水定而融明洞鉴。故群彦尽繄于激发，小人亦翼于矜怜，所谓良工度木之秋，先达援才之际。然则言无利害，不足激识者之知；事不崛奇，不足动通人之鉴。是以王璘以缬襦霸誉，奉春以短褐趋朝；郦生长揖于时君，王猛踞见于国相。岂不知谦能基德，礼可藩身。然以贱干尊，邈若阶天之险；以卑谒贵，慄如履虎之难。茍不设机变以先声，冀当涂之动念，则夕锦讵知于文彩，哑钟谁辩于舂容？故有君卿具以自彰，怀长绳而请试。郭代公以轻财见异，裴中令以阴德受知。外黄小儿，一言当而霸王息怒；杞梁女子，一哭恸而长城为摧。所以感人以言，不得不切；从权济志，不得不然。愿形捭阖之书，以卜见知之念，岂徒然也。盖欲以尘露至微之益，为刍荛见采之言，幸望怜恕之也。锡惶惧惶惧！锡闻忠莫大于进贤，仁莫先于奖善。见义而勇谓之卑，临事无惑谓之明。然人不易知，深心有山川之险；物难求备，良材有大小之差。今亲王以荐贤之柄委明公，明公以无实之心举多士。然明试之下，与贡之人，染翰飞文，藻鉴必详乎工府；英材大略，盈庭岂识乎是非？设使有辅相之才，秀帅之器，君子履行，哲人询谋，未喻执事以何理而得之，以何术而知之？若知而荐之，则明公有大忠于国家也；荐而用之，则明公有大赖于贤俊也。且复卑能或似于狂愚，诈佞或侔于纯信，又未喻执事以何术而察之，以何理而详之？矧投之盈几之文，加以在公之务，虽卑能周物，庖丁之刃有馀；若千虑一失，君子之明亦损。莫若采择群舆之议，精详与夺之机，询当朝文学之人，观就试文章之士，则自然不役聪明而尽得其善，不劳智力而皆得其人。能于诗者观其所试之诗，能于赋者阅其所试之赋；善于论则以论取，精于策则以策求。随其所长，观其所试。勿舆其所有而责其所无，勿遗其所长而陋其所短。无求工于力分之外，无求备于赴应之中。所谓鉴周而妍陋靡遗，理当而贤愚自辨。若有宏才大略之士，倜傥不羁之才，封章为达于冕旒，文解迥高其等第，冀贤王得而荐之，明主得而用之，岂非明公发解之善异于古人乎，进人之名光于今日乎？是谓导滥觞于骇渎之源，封沃土于干霄之木也。唯锡傥于众人之末，或有一艺之长，亦俟明公济勺水于涸鳞，假顺风于弱羽。岂唯鄙夫获遭逢之幸，固亦大贤有特达之名。狂瞽之言，采听是望，不任惶龟祷愿之极。锡再拜。

述夫天倾西北，众星拱德于紫微；地缺东南，百谷朝宗于沧海。阴舒阳惨，寒暑不能夺其几；日往月来，死生不能逃其数。是故吉凶由己，如曲直而随形；祸福无门，若方圆而顺器。则有颍川故长史姓于氏，讳琛，汉丞相东海定国公苗裔。秋英擢秀，繁霜肃君子之心；幽玉藏辉，烈火坚至人之性。敦诗说礼，崇孝弟以肥家；亲仁善邻，体温良而饬行。爰选荇藻，用结松萝。待冀缺以敬焉，宰陈平而诚若。谢道蕴以林风咏雪，岂在断机；顾家妇以玉映冰清，何须截发！公堂前列森森之桂，日暮薄冉冉之云。待子晨省，言云：「余昨夜梦当奠两楹之间」。爰乃垂训曰：「知足不辱，明标玄祖之经；见贤思齐，攸载素王之典。行必期于寡悔，言必期其寡尤。立德之基，莫尚乎兄良弟悌；事君之理，莫先乎忧国忘家」。于以兄弟五人，执烛尝药，待旦易箦。呜呼！死生有命，何殊骐骥之驰，修短无期，俄逼桑榆之暮，乃奄然而逝也。男女哭踊有节，哀情忘七日之浆；食旨不甘，悲泣尽三年之礼。故临吊陶室，升仙化白鹤之祥；及合葬佳城，卜地叶青乌之兆。范仪隆而伯阳助，礼容盛而季札观。系马峰西，旁控龙鳞之隰；望台山下，崇高马鬣之封。按玉兔之平岗，紫气霭麻姑之顶；临金鳌之绝岛，沧海泛仙客之槎。爰勒贞珉，夙彰令德。则有长男、前摄别驾、银青光禄大夫、检校国子祭酒兼侍御史延绍，龙章高卧，鹤态雄飞。一人而末叶熊罴，千里而聊伸骐骥。娄君卿之离坚合异，长摄五侯；苏季子之黄马碧鸡，平吞六国。次男、前摄文登县主簿延遂，谈虚说妙，考叔夜之三元；体道通神，慕姬昌之八变。潘河阳之出俗，放旷林泉；庄漆园以全真，逍遥宇宙。次男、前摄峡州推官延杲，立言立德，抱君子之修能；知微知彰，怀大人之雅操。唐尧盛世，巢由让迹于寰中；汉祖文明，园绮养形于方外。次男、朝散大夫、行太子右赞善大夫延挺，飞扬天阙，秀握地灵。赴明皇割席之求，昆山片玉；受慈父趋庭之训，老蚌传珠。明月丽而学海澄，玄霜结而词林秀。縻之好爵，神仙降谪于南昌；逝彼周行，鹤路回翔于北阙。次男、副都孔目官、银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞延袭，天资妙略，神授玄机。致九伯而四海清，赞五侯而六条正。毛先生历阶按剑，定见成功；范大夫霸越灭吴，终思退迹。我国家黄龙荐瑞，朱鹭呈祥。五弦薰万物之风，十雨滋太平之化。六合梯山之贡，不讨自来；万方观国之光，止戈为武。有始有卒，皇盛大而五帝微；无怠无荒，圣德优而百王劣。太平兴国六年，是月建子，大旅于上帝，祈福于上玄。聚万类而臻百灵，奏黄钟而歌大吕。乃大赦天下。油云润泽，雷霆震而海内平；律吕调和，草木萌而域中泰。敕新授朝散大夫延挺，特进赠亡父大理评事，亡母乐安县太君。是知彰士行于生前，不遗圭璧；寄朝行于没后，允叶陶钧。小往大来，九族耀生成之惠；福缘善庆，重泉光雨露之恩。大扇风门，永隆父道。久安松柏，千年须作解之封；时荐蘋蘩，四序设受冰之祭。信乎先难后获，明酬罔极之恩；善始全终，克报劬劳之德。故《易》曰「积善则家有馀庆」，《书》云「作善则天降百祥」者，诚然也。学谢青钱，误接文章之座；词非黄绢，滥趋礼乐之门。有愧庸虚，难趁嘉命。太平兴国八年四月十五日。

臣闻前事者，后事之元龟也。是以读二帝之《典》，则首曰「稽古帝尧」，又曰「稽古帝舜」。以唐虞之圣，尚考古道而行，况居三代之末，乘百王之弊者乎？臣遭遇文明，叨窃名器，更直多暇，闭门读书。见前代理乱之源，览昔贤谏诤之语，念空文之未泯，痛直道之难行，放逐以终，而词气不屈，布在方册，千古如生。茍举而行之，则其道未坠。因采掇古人章疏，可救今时弊病者凡三篇。其一以󲦤绅浮竞，风俗浇漓，率多躁进之徒，鲜闻笃行之士，不移旧辙，渐紊彝伦，臣故献刘寔《崇让论》。其二以齐民颇耗，像教弥兴，兰若过多，缁徒孔炽，蠹人害政，莫甚于斯，臣故献韩愈《论佛骨表》。其三以选举因循，官常隳紊，署置不已，俸禄难充，但蠹疲民，罕闻良吏，臣故献杜佑《并省官吏疏》。斯皆事可遵行，言非迂阔，亦欲使昔贤遗恨发自微臣，前代遗文兴于圣主者也。每篇之末，臣别有起请条目，指陈时病，稽合前文，庶引古以證今，必朝行而暮复。又自立问难，缀于终篇，断在不疑，以绝浮议。待罪之至，引表具焉。

臣以非才，叨预祀事。本为旧章有所未当，遂请有司更加裁定。今有司但摭故实，不商事宜，信贞元之轻谈，略经史之谠论，谨再申前，以取进止。伏以礼非天降地出，本于人情，人苟安之，百世可守。臣比以坛图未便，再乞详定。今礼仪使等无所增损，止依旧为定。若以坛图等可以为定，臣何须喋喋陈辨，以浼天听？伏案《礼阁新编》：天宝元年，诏升天帝等四座于坛第一等。建中元年，司天冬官正郭献之奏，冬至日祭南郊天皇大帝及北极二座，先在第二阶，后请升于第一阶，与大明、夜明、天一、太一等同阶。有诏从之。至贞元元年，礼部侍郎鲍防等奏，南郊从祀天皇大帝、北辰、天一、太一等四座，准《开元礼》及《六典》，并在坛之第二等。建中元年，冬官正郭献之奏请升第一等。按天皇大帝及北辰，并众星之贵者。天一、太一尊于五帝，出于方士谬妄之言，考之祀典，事非经见。星位虽贵，不合与五帝及日月同列。且开元定礼，垂之不刊，天宝改作，事出权制，请依《开元礼》及《六典》为定。今杜镐等检讨鲍防等所奏为定。臣按《史记·天官书》、《汉书·天文志》：中宫天极星，其一明者，泰一之常居也。《晋书·天文志》：「中宫：北极五星。北极，北辰最尊者，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故众星拱之。勾陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图」。夫《史记》、《汉》、《晋书》皆前世名儒著述，倘皆谬妄，后代何所稽据？又案《周礼》「苍璧礼天」，郑康成释云：「谓冬至祭天皇大帝于北极者也。天皇大帝，其神曰耀魄宝」。夫郑氏博通经传，后圣所仰，今之典章，多其传授，岂其同方士之谬妄哉？又按后魏孝文禋于六宗，祀天皇大帝及五帝之神明，以天皇大帝列五帝之上。今五帝居第一阶，而天皇大帝居第二阶，失其序矣。后魏典礼出自王肃，肃之博通，著名方册。杜佑评论六宗之说，独以孝文为当，岂肃、佑之贤，亦为谬妄乎？又隋令太史局二月八日以太牢兼祀天皇大帝、太一、天一、日月、五星、勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、文人星、孙星，此又天皇大帝列在大明、夜明之上明矣。制此令者，岂亦谬妄乎？然则王者恭天地、事神明，有崇本之文，无抑降之理。或一遵循旧制，臣所未谕。且如社稷，古为大祀，开元降归中祀，天宝中恶其非是。茍以开元作制为定，今社稷可谓中祀乎？又《开元礼》，第一阶唯有大明、夜明、五帝。今坛图第一阶有神州地祇，岂神州地祇可违开元之典，天皇、北极坚守贞元之诏乎？且如九宫贵神，天宝创置，列宗庙之上，次郊社之秩。文宗初，舒元舆辄率鄙见，降为中祀。厥后水旱交作，灾难荐兴。元舆果比奸邪，倾覆宗族。会昌之始，骤复旧章。五代因循，复隳往制。陛下特颁明诏，升为大祀，灵心允合，景福如应。今若谓方士之说为妄，天宝之制为非，凡于祀典，并遵开元，则九宫贵神可以废矣。然九宫贵神，专出方士之论，议者尚改累代之失，升为大祀。而天皇、北极，备见经史，今处之第二阶，臣实未谕。臣又窃见往古祀典沿革不同者，敢述其概。汉制：天子祀天地于南郊，先祖配天，先妣配地。茍以前代典礼不可损益，今可以先妣配地乎？又风师雨师，旧为小祀，始自天宝，升为中祀。贞元二年制云：「况在风雨润泽万物，朕当屈己再拜，以申子育之意」。德宗轸念黎民，下拜风雨，标之国史，以为故事。天皇、北极，天之贵神，方之风雨，实有等降，岂前代可以展礼于小祀，圣朝不能升享于贵神乎？又雷师之祭，自古无文，天宝以来，方列常祀。若以无文于古，唐室何缘而置其祀乎？此臣所未谕也。

上古无文。饱于和气。从化而避。何交之哉。至于善恶分。利害竞。而后有交。交天命也。疏附奔走之友。夫友天纵也亦然。微鲍子之知管氏。则诸夏迁为左衽。无归生之说屈建。则椒举死于他国。大者济天下。叔牙夷吾是也。小者全宗族。声子伍举是也。慈明奉元礼。一如大人。真长丧仲祖。临柩动色。由是近于骨肉之恩。不止交游而已矣。王邑崇继前好。父事君卿。梁松恃贵遗旧。构陷伏波。两存其道。而后兼善。是知人事艰难。仅发于造次。生死变礼。不必更时代。朋友渐于讲习。缘情而亲。于我为重。忧危相急。仕进相推。望而不从。厚实生怨。诗曰。丧乱既平。既安且宁。虽有兄弟。不如友生。美道义相成也。又曰。将恐将惧。维予与汝。将安将乐。汝转弃予。哀势利相倾也。三代之教。自家刑国。树之以经师。启其心而身修。则家事理。次定朋友。端其性术。摄称从之。声与实谐。次诸侯无敢不贡士及于政。是以富有贤哲。动符六经。王泽既衰。小雅皆废。诸侯无贡士之理。司马无论材之政。犹或先王教存。国有君子。圣人生于鲁。七十子遍游诸侯。文武之道。曀而复明。孔伋孟轲之徒。无不儒尊。汉代人心尚朴。辟署由州郡。公府往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学。海内翕然。是以王室多柱石之臣。交游有死生之友。降及魏晋。亦未甚媮。近代无乡里之选。多寄隶京师。随时聚散。怀牒自命。积以为常。吠形一发。偫响雷应。铨擢多误。知之固难。使名实两亏。朋友道薄。盖由此也。况众邪为雄。孤正失守。诱中人之性。易于不善。求便身之路。庸知直道。不从流俗。修身俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧。朋友无寝门之哭。学府无衰服之制。礼亡寖远。言者为非。人从以偷。俗用不笃。弊在不专经学。沦于苟免者也。师乏儒宗则道不尊。道不尊则门人不亲。友非学者则义不固。义不固则交道不重。选不由乡则情不系府。情不系府则举荐寡恩。三者化人之大端。而情礼尽旷。徼倖道长。而纯悫道消。悲夫。礼首于冠而成人。筮日筮宾。即事于庙。同师之友。乡邦之族。醮而礼之。遂相与字之。身何以不严。友何以不敬。虽有暴慢。无自入焉。呜呼。士大夫略之。礼坠于地久矣。信义不厚。斯有渐欤。后进未较。是以非僻者多附成而远败。成或非经。败或非义。三代之理。不能无是。矧弊末乎。于是大雅之友扫除。无妄之交风动。利招则不悔机网。名眩则甘心鼎镬。倾之以势。则不畏于天地。饵之以权。则忍绝其亲爱。苟患失之。无所不至。故诗有谷风之刺。礼有邦朋之禁。以此防人。犹或踰之。嗟夫。奇巧钓情者。明哲所恶。锋芒逆物者。道家不取。受施忘惠者。仁义之蠹。迹均心异者。蛮貊之俗。面附背携者。人道所弃。远贤奔利者。商贩之行。俞可强不者。仆妾恒性。爱子遗亲者。犬彘之心。若然者无代无之。呜呼。至交之道殆绝乎。如有唱而无应。非唱者过也。善交者不好甘而恶辛。贵弃同而即和。鲍叔洁廉而管敬仲三归。至知之契。故无与二。君子不器。交议宜然。义在切切偲偲。匡救其阙。善则辅宣之。过则规诲之。不从则一心以蔽之。不幸寘于刑辟。则生死以全之。传曰。朋友无大故不弃。此之谓也。苟能久要之约必存。平生之言可复。如楼护终身与吕公同食。张裔养杨恭母如亲。则家室有归。人谁虞死。古者言之不出。耻躬之不逮也。行之难。言之得无讱乎。务省诸身而已矣。

佑少尝读书。而性且蒙固。不达术数之艺。不好章句之学。所纂通典。实采偫言。徵诸人事。将施有政。夫理道之先。在乎行教化。教化之本。在乎足衣食。易称聚人曰财。洪范八政。一曰食。二曰货。管子曰。仓廪实。知礼节。衣食足。知荣辱。夫子曰。既富而教。斯之谓矣。夫行教化在乎设职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其序。立乐以和其心。此先哲王致治之大方也。故职官设。然后兴礼乐焉。教化隳。然后用刑罚焉。列州郡。俾分领焉。置边防。遏戎狄焉。是以食货为之首（十二卷）。选举次之（六卷）。职官又次之（二十二卷）。礼又次之（百卷）。乐又次之（七卷）。刑又次之（大刑用甲兵十五卷其次五刑八卷）。州郡又次之（十四卷）。边防末之（十六卷）。或览之者。庶知篇第之旨也。

佑此庄贞元中置。杜曲之右。朱陂之阳。路无崎岖。地复密迩。开池水。积川流。其草树蒙茏。冈阜拥抱。在形胜信美。而跻攀莫由。爰有处士琅邪王易简。字高德。经术探于壸秘。文章擅于风雅。精识穷于治理。奥学究于天人。栖迟衡茅。秕糠爵禄。旁洽他艺。尤精术数。短褐或敝。箪笥屡空。守道安贫。不求不竞。素嗜山水。乘兴游衍。踰月方归。诚士林之逸人。衣冠之良士。佑景行仰止。邀屈再三。惠然肯来。披榛周览。因发叹曰。懿兹佳景。未成具美。蒙泉可导。绝顶宜临。而面势小差。朝晡难审。庸费不广。日月非延。舆识无不为疑。佑独固请卒事。于是薙丛莽。呈脩篁。级诘屈。步逦迤。竹径窈窕。藤阴玲珑。胜槩益佳。应接不足。登陟忘倦。达于高隅。若处烟霄。顿觉神王。终南之峻岭。青翠可掬。樊川之清流。逶迤如带。蒇役春仲。成功秋暮。其烦匪病。不愆于素。开双洞于岩腹。当郁燠而生寒。交清泉于巘上。遭旱暵而淙注。止则澄澈。动则潺湲。宛如天然。莫辨所泄。悬布垂练。摇曳晴空。定东西之方隅。正子午之晷度。境象一变。宾侣咸惊。矧其流触湾环。曲池奫沦。美景良辰。贤英迭臻。泛方舟而骋怀。听清商而怡神。宁知景之将曛。胜事嘉趣。谅难备陈。远祖西汉建平侯。家于杜陵。绵历千祀。佑实虚薄。谬窃公台。作相两朝。空尸高秩。初过从心之岁。即陈归老之诚。渥泽猥流。皇慈未替。特优筋力之礼。俯念朝谒之勤。任适田庐。恣寻山水。荷天地之大德。蒙亭育之厚恩。上答何阶。兢惭是积。而枌榆之敬。恭肃敢亏。每出国门。未尝公服。导从辈悉令简省。刍荛者莫止唐突。及栖弊陋。时会亲宾。野老衰宗。啬夫游徼。亦同列坐。或与衔杯。由是尽得欢心。庶将洽比乡党。其城曲墟落。缁黄童艾。杜名杜氏。遍周川原。偫情既用光荣。老夫唯增祗惧。或曰。兹地颇堪游玩。深虑势家凌夺。佑以为不然。圣主明君。固当制抑。神龙中。故中书令韦公嗣立骊山幽栖谷庄。实为胜绝。中宗爱女安乐公主恃宠恳求。竟不之许。曰。大臣产业。宜传后代。不可夺也。恭惟圣德。载在史策。贞元中。族叔司空相国黄裳。时任太子宾客。韦曲庄亦谓佳丽。中贵人复以公主赏爱。请买赐与。德宗不许。曰。城南是杜家乡里。终不得取。仰奉圣言。布于人听。则二后皆切禁止。所冀善以保安。在子孙但履孝资忠。谨身奉法。无（疑）钦达节。克守素风。复何虞也。司徒平章事岐国公京兆杜佑记。